传统与当代之辩：不过时，讲方法

光采

    日前，文化部印发了《“十三五”时期全国古籍保护工作规划》，围绕中央关于传承和弘扬中华优秀传统文化的部署要求，不断提升古籍保护水平，切实发挥古籍传承中华优秀传统文化的重要作用，真正让“书写在古籍里的文字活起来”。
    保护古籍，是一项花费颇大的工程，且与当代社会发展之间看不到直接的联系。即便如此，国家一直以来都在不懈余力地抢救古籍。由此引申出的一个问题是：传统文化与当代社会发展之间究竟是什么样的关系，又应该是什么样的关系？恰当处理的方法论是什么？重新辩一辩这个问题，也颇具现实意义。

传统文化与当代社会发展之问

    提到中国的传统文化，你会想到什么？是仁义礼智信的儒家“五常”，还是金木水火土的阴阳五行？是一字纳千言的唐诗宋词，还是一曲惊四座的京剧昆曲？是望闻问切的中华医学，还是柔中带刚的中国功夫？这些都是中国的传统文化，但只是其中广为人知的一小部分，中国的传统文化博大精深，还包含了建筑、服饰、器物、饮食、节日、琴棋书画等等……
    这些传统文化都是前人留下的遗产，传承至今，烙印着中华民族区别于世界上其他民族的独一无二的特色。然而，近年来关于传统文化与当代社会发展关系的议题时不时被摆上桌面，说明两者间存在着一些矛盾，需要理清关系，看清道路。
    为什么会提出这一问题，从时间维度上看，伴随着经济社会的不断发展，一些传统文化的价值观正在成为社会进步的制约。譬如：传统文化里的中庸之道，讲求顺应、平均、不出头，这种被动适应的理念，有违于主动找事、主动挑战的批判精神。秉持这一理念，会磨去旺盛的求知欲，让人满足于现状，从而使得科技这一当代社会的第一生产力不能尽数发挥作用，拖累社会进步的步伐。某种程度上，著名的“钱学森之问”，就是在诘问缺乏创新的中庸之道。
    又譬如：财经作家吴晓波笔下的中国商人，历朝历代靠科技创新发家致富的少之又少，他们中的大多数都更青睐于官商勾结带来的垄断利益，由此也招致了风雨飘摇的命运。而这种对权力的天然依附，也源于传统文化中讲求尊卑有别的人伦思想和功利实用的“入世”文化。
    从空间维度上看，伴随着全球化程度的加深，客观上，世界上其他国家和民族的文化也在冲击着中国传统文化。这其中，既有来自西方文明的迥异文化，也有同为黄皮肤黑头发的东方文明的同宗变异，这些文化有的是形而上的理念，有的则是具有实体的器物。譬如：自由、平等、民主等思想正在影响着国人，甚至写入了社会主义核心价值观；又譬如：黑人节奏布鲁斯和白人的乡村音乐，今天在全世界都很流行，并由此衍生出爵士乐、摇滚等更多风靡全球的音乐类型。
    由上所述，传统文化影响着当代社会，当代社会也影响着传统文化，这种情况下，如何摆正传统文化与当代社会发展之间的关系，确实是一个值得研究的课题。
    
如何摆正关系：批判地继承，有益地扬弃

    传统文化与当代社会发展之间，什么样的关系才是理想状态？时至今日，人们达成的共识是：批判地继承、有益地扬弃。
    为什么继承、保护和发扬仍是对待传统文化的主基调？笔者所能想到的原因大致如下：
    其一，传统文化是中华五千年的精神文明建设，对历史上中国经济社会的发展起到过重要的作用，之所以能流传至今，除了惯性也有其必然性，如儒家的诚信思想、道家的崇尚自然理念，放在今天亦不过时，且符合市场经济的契约精神和环境保护的科学发展理念。
    其二，传统文化中有相当一部分是人民群众的精神财富，从人民群众中来，到人民群众中去，才是文化的长久生命力所在。而有选择地继承和发扬传统文化，正是对人民群众想象力、创造力、生存经验和生活经验的肯定。
    其三，每个民族流传下来的文化都是对本民族的历史见证，代表着本民族独一无二的特点。在世界民族之林中，我们如何标记自身？亚洲之东的雄鸡形状疆域不足以囊括分布于全球的华人，黑头发黄皮肤的人种特征不足以在亚洲辨认出中国，但靠着流传千年的传统文化，我们拥有了一张最好的身份标签。世界人民可以在功夫、京剧、国画等一系列中国传统文化中读到中国。
    当然，除此之外，还有其他一些理由，可以说明，在“批判地继承”中，“批判”只是状语，“继承”才是主语。也许，随着时代的发展，一些不合时宜的传统文化我们将不得不放弃，一些保护成本太高的传统文化将在客观中消逝；随着世界文化的冲击，一些传统文化在融入新的元素，另一些传统文化则在抗争中生存。但总的来说，笔者认为，相比“弃”，“扬”仍应是主流。

批判是必需的，但必须谨慎

    意识到了“继承”的必要性，那么如何理解“批判”？笔者认为，不妨遵循事前分类、事中监管、事后调整的原则，尽可能谨慎地批判，在精确识别出糟粕的同时，最大程度地保护传统文化。
    首先，事前分类，对症下药。我国传统文化的范畴很大，必须分门别类，尽量精细化管理。如按照物质与非物质分，前者包括建筑遗址、文物古籍等，后者包括书法国画、传统技艺等；按照社会功用分，有礼仪文化、制度文化、服饰文化等。分类的好处是，既能厘清精华与糟粕的界限——在精华里制定相应的保护办法，在糟粕里确定摒弃的形式和程度；而且能明确对应的政府部门，有利于资源配置和后续问责。
    具体来说，如对待一些礼制上的封建迷信思想，与当代科学精神相违背，甚至对社会发展起到负面作用的，就应该坚决摒弃，相关的例子如裹小脚；而一些难以用非此即彼来评价的思想，如中庸之道，则不妨辩证看待，通过教育、宣传等手段，发扬其有益的一面，抑制其消极的一面。
    其次，事中监管，实事求是。“批判地继承”，有时候其实是一种对真正传统文化的打假和正名。综合格斗选手徐晓东6秒击倒太极雷公，某种程度上掀开了传统武术的真实面，即武术是和瑜伽、健美操一样具备健身、养生作用，而非防身御敌的神功。这种去神化，短期看对传统文化有冲击，但从长期看，则有利于避免更大的信任危机。
    实际上，正是因为缺少实事求是的批判精神，才导致了中国近代的悲剧。“不知有汉，无论魏晋”，夜郎自大、故步自封……这些自我欺骗最终捧杀了一个泱泱大国。因此，在保护传统文化的道路上，也要认清何为真正的传统文化，并清醒认识到其局限性。
    最后，事后调整，与时俱进。根据马克思主义哲学，事物处于不断发展的过程中，且可以相互转化。因此，在批判地继承过程中，也应辩证地看待，适时地调整。此时此地被继承下来的，将来也可能成为被批判的；此时此地被批判的，如果对其进行现代化改造后可以适应社会发展的，也可以保留，甚至可能焕发出新的生命力；此时此地采用甲方法保护的，以后可能会采用乙方式继承，等等。总之，对于传统文化，保护与继承的内容、方式都应与时俱进，实时调整，才能实现谨慎批判、有益扬弃的目的。